Règles du discernement des esprits

Extrait des exercices spirituels de saint Ignace.

Régles propres à faire discerner et sentir, en quelque manière, les divers mouvements excités dans l'âme, soit par le bon esprit, afin de les recevoir, soit par le mauvais, afin de les repousser.

On commencera par les règles qui conviennent particulièrement à la première semaine des exercices.

NB: les exercices de saint Ignace se font sur quatre semaines.

Première règle

A l'égard des personnes qui vont de péché mortel en péché mortel, la conduite ordinaire de l'ennemi est de leur proposer des plaisirs apparents, leur occupant l'imagination de jouissances et de voluptés sensuelles, afin de les retenir et de les plonger plus avant dans leurs vices et dans leurs péchés. Le bon esprit, au contraire, agit en elles d'une manière opposée ; il aiguillonne et mord leur conscience, en leur faisant sentir les reproches de la raison.

Deuxième règle :

Dans les personnes qui travaillent courageusement à se purifier de leurs
péchés, et vont de bien en mieux dans le service de Dieu, notre Seigneur, le bon et le mauvais esprit
opèrent en sens inverse de la règle précédente. Car c’est le propre du mauvais esprit de leur causer
de la tristesse et des tourments de conscience, d’élever devant elles des obstacles, de les troubler par
des raisonnements faux, afin d’arrêter leur progrès dans le chemin de la vertu; au contraire, c’est le
propre du bon esprit de leur donner du courage et des forces, de les consoler, de leur faire répandre
des larmes, de leur envoyer de bonnes inspirations, et de les établir dans le calme, leur facilitant la
voie et levant devant elles tous les obstacles, afin qu’elles avancent de plus en plus dans le bien.

Troisième règle.

De la consolation spirituelle. J’appelle consolation un mouvement intérieur qui
est excité dans l’âme, par lequel elle commence à s’enflammer dans l’amour de son Créateur et Seigneur, et en vient à ne savoir plus aimer aucun objet créé sur la terre pour lui-même, mais uniquement dans le Créateur de toutes choses. La consolation fait encore répandre des larmes, qui portent
à l’amour de son Seigneur l’âme touchée du regret de ses péchés, ou de la Passion de Jésus-Christ,
notre Seigneur, ou de toute autre considération qui se rapporte directement à son service et à sa
louange. Enfin, j’appelle consolation toute augmentation d’espérance, de foi et de charité, et toute
joie intérieure qui appelle et attire l’âme aux choses célestes et au soin de son salut, la tranquillisant
et la pacifiant dans son Créateur et Seigneur.

Merci Thomas.

Coucou Espérance, merci.

Quatrième règle.

De la désolation spirituelle. J’appelle désolation le contraire de ce qui a été dit
dans la troisième règle: les ténèbres et le trouble de l’âme, l’inclination aux choses basses et terrestres, les diverses agitations et tentations qui la portent à la défiance, et la laissent sans espérance et
sans amour, triste, tiède, paresseuse, et comme séparée de son Créateur et Seigneur. Car comme la
consolation est opposée à la désolation, les pensées que produit l’une sont nécessairement contraires
à celles qui naissent de l’autre.

Cinquième règle.

Il importe, au temps de la désolation, de ne faire aucun changement, mais de
demeurer ferme et constant dans ses résolutions, et dans la détermination où l’on était avant la désolation, ou au temps même de la consolation. Car, comme c’est ordinairement le bon esprit qui nous
guide et nous conseille dans la consolation, ainsi, dans la désolation, est-ce le mauvais esprit, sous
l’inspiration duquel nous ne pouvons prendre un chemin qui nous conduise à une bonne fin.

Sixième règle.

Quoique nous ne devions jamais changer nos résolutions au temps de la désolation, il est cependant très utile de nous changer courageusement nous-mêmes, je veux dire notre
manière d’agir, et de la diriger tout entière contre les attaques de la désolation. Ainsi, il convient de
donner plus de temps à la prière, de méditer avec plus d’attention, d’examiner plus sérieusement notre conscience, et de nous adonner davantage aux exercices convenables de pénitence.

Septième règle.

Que celui qui est dans la désolation considère comment le Seigneur, pour
l’éprouver, le laisse à ses puissances naturelles, afin qu’il résiste, comme de lui-même, aux diverses
agitations et tentations de l’ennemi; car il le peut avec le secours divin qui lui reste toujours, quoiqu’il ne le sente pas, parce que le Seigneur lui a soustrait cette ferveur sensible, cet amour ardent,
cette grâce puissante, ne lui laissant que la grâce ordinaire, mais suffisante pour le salut éternel.

Huitième règle.

Que celui qui est dans la désolation travaille à se conserver dans la patience,
vertu directement opposée aux attaques qui lui surviennent; et qu’il espère qu’il sera bientôt consolé, pourvu qu’il emploie comme nous l’avons dit dans la sixième règle, les moyens nécessaires pour
vaincre la désolation.

Neuvième règle.

La désolation a trois causes principales. Premièrement, elle peut être un châtiment. Notre tiédeur, notre paresse, notre négligence dans nos exercices de piété, éloignent de nous
la consolation spirituelle. Secondement, elle est une épreuve. Dieu veut éprouver ce que nous pouvons, et jusqu’à quel point nous sommes capables de nous avancer dans son service et de travailler à
sa gloire, privés de ces consolations abondantes et de ces faveurs spéciales. Troisièmement, elle est
une leçon. Dieu veut nous donner la connaissance certaine, l’intelligence pratique et le sentiment
intime qu’il ne dépend pas de nous de faire naître ou de conserver dans nos coeurs une dévotion
tendre, un amour intense accompagné de larmes, ni aucune sorte de consolation spirituelle; mais
que tout est un don et une grâce de sa divine bonté; il veut nous apprendre à ne pas placer trop haut
notre demeure, en permettant à notre esprit de s’élever et de se laisser aller à quelque mouvement
d’orgueil ou de vaine gloire, nous attribuant à nous-mêmes les sentiments de la dévotion et les autres effets de la consolation spirituelle.

Dixième règle.

Que celui qui est dans la consolation pense comment il se comportera au temps
de la désolation, et qu’il fasse dès lors provision de courage pour le moment de l’épreuve.

Onzième règle.

Qu’il s’efforce aussi de s’humilier et de s’abaisser autant qu’il lui est possible,
pensant de combien peu de chose il est capable au temps de la désolation, lorsqu’il est privé de la
grâce sensible ou de la consolation. Au contraire, celui qui est dans la désolation se rappellera qu’il
peut beaucoup avec la grâce, qu’elle lui suffit pour résister à tous ses ennemis, pourvu qu’il
s’appuie sur le secours de son Créateur et Seigneur.

Douzième règle.

Notre ennemi ressemble à une femme: il en a la faiblesse et l’opiniâtreté. C’est
le propre d’une femme, lorsqu’elle se dispute avec un homme, de perdre courage et de prendre la
fuite aussitôt que celui-ci lui montre un visage ferme; l’homme, au contraire, commence-t-il à
craindre et à reculer, la colère, la vengeance et la férocité de cette femme s’accroissent et n’ont plus
de mesure. De même, c’est le propre de l’ennemi de faiblir, de perdre courage et de prendre la fuite
avec ses tentations, quand la personne qui s’exerce aux choses spirituelles montre beaucoup de fermeté contre le tentateur, et fait diamétralement le contraire de ce qui lui est suggéré. Au contraire, si
la personne qui est tentée commence à craindre et à supporter l’attaque avec moins de courage, il
n’est pas de bête féroce sur la terre dont la cruauté égale la malice infernale avec laquelle cet ennemi de la nature humaine s’attache à poursuivre ses perfides desseins.

Merci Thomas très intéressant St Ignace priez pour nous, donc c’était la fête hier

Mesperança a écrit:

Merci Thomas très intéressant St Ignace priez pour nous, donc c’était la fête hier

Bonjour et merci. J'essaye de me plonger dans les exercices de temps en temps, c'est une méthode sûre.

Treizième règle.

Sa conduite est encore celle d'un séducteur: il demande le secret et ne redoute rien tant que d'être découvert. Un séducteur qui sollicite la fille d'un père honnête, ou la femme d'un homme d'honneur, veut que ses discours et ses insinuations restent secrets. Il craint vivement, au contraire, que la fille ne découvre à son père, ou la femme à son mari, ses paroles trompeuses et son intention perverse; il comprend facilement qu'il ne pourrait alors réussir dans ses coupables desseins. De même, quand l'ennemi de la nature humaine veut tromper une âme juste par ses ruses et ses artifices, il désire, il veut qu'elle l'écoute et qu'elle garde le secret. Mais si cette âme découvre tout à un confesseur éclairé, ou à une autre personne spirituelle qui connaisse les tromperies et les ruses de l'ennemi, il en reçoit un grand déplaisir; car il sait que toute sa malice demeurera impuissante, du moment où ses tentatives seront découvertes et mises au grand jour.

Quatorzième règle.

Enfin, il imite un capitaine qui veut emporter une place où il espère faire un
riche butin. Il asseoit son camp, il considère les forces et la disposition de cette place, et il l’attaque
du côté le plus faible. Il en est ainsi de l’ennemi de la nature humaine. Il rôde sans cesse autour de
nous; il examine de toutes parts chacune de nos vertus théologales, cardinales et morales, et, lorsqu’il a découvert en nous l’endroit le plus faible et le moins pourvu des armes du salut, c’est par là
qu’il nous attaque et qu’il tâche de remporter sur nous une pleine victoire.

Voilà maintenant on va voir les règles propre à la deuxième semaine des exercices.

Autres règles Qui traitent plus à fond la même matière du discernement des esprits. Elles
conviennent surtout à la seconde semaine.

Première règle.

C’est le propre de Dieu et de ses Anges, lorsqu’ils agissent dans une âme, d’en
bannir le trouble et la tristesse que l’ennemi s’efforce d’y introduire et d’y répandre la véritable allégresse et la vraie joie spirituelle. Au contraire, c’est le propre de l’ennemi de combattre cette joie
et cette consolation intérieure par des raisons apparentes, des subtilités et de continuelles illusions.

Deuxième règle.

Il appartient à Dieu seul de donner de la consolation à l'âme sans cause précédente, parce qu'il n'appartient qu'au Créateur d'entrer dans l'âme, d'en sortir, et d'y exciter des mouvements intérieurs qui l'attirent tout entière à l'amour de sa divine Majesté. Je dis sans cause, c'est-à-dire sans aucun sentiment précédent ou connaissance préalable d'aucun objet qui ait pu faire naître cette consolation au moyen des actes de l'entendement et de la volonté.

Troisième règle.

Lorsqu'une cause a précédé la consolation, le bon et le mauvais Ange peuvent également en être l'auteur; mais leur fin est bien différente. Le bon Ange a toujours en vue le profit de l'âme qu'il désire voir croître en grâce et monter de vertu en vertu. Le mauvais Ange, au contraire, veut toujours arrêter ses progrès dans le bien pour l'attirer enfin à ses intentions coupables et perverses.